Η γραφή με το χέρι ωφελεί τον νου

Μπορεί τα πληκτρολόγια να κερδίζουν διαρκώς έδαφος, αλλά οι ειδικοί επιμένουν ότι το γράψιμο με το χέρι ενισχύει την ικανότητα μάθησης, απομνημόνευσης και κρίσης.




Εχει, άραγε, η γραφή με το χέρι ιδιαίτερη σημασία; Οχι απαντούν πολλοί εκπαιδευτικοί. Σύμφωνα με τα εκπαιδευτικά πρωτόκολλα που ακολουθούνται σε νηπιαγωγεία και δημοτικά, τα παιδιά πρέπει να μαθαίνουν να γράφουν «με το χέρι» στο νηπιαγωγείο και στις πρώτες τάξεις του δημοτικού. Από την τρίτη τάξη και μετά, όμως, πρέπει να γίνονται σαΐνια του πληκτρολογίου.

Ψυχολόγοι και νευρολόγοι υποστηρίζουν ότι είναι πολύ νωρίς για να αναγγείλει κανείς τον θάνατο του χειρόγραφου. Αντιθέτως, επιστημονικές έρευνες υποδεικνύουν μια βαθιά σχέση ανάμεσα στο γράψιμο με το χέρι και την ευρύτερη διανοητική ανάπτυξη. Τα παιδιά μαθαίνουν να διαβάζουν ταχύτερα όταν γράφουν με το χέρι, αλλά ταυτόχρονα γεννούν περισσότερες νέες ιδέες και συγκρατούν πληροφορίες. Τελικά, λοιπόν, δεν έχει σημασία μόνο τι γράφουμε αλλά και το πώς το γράφουμε.

Σε μια μελέτη του 2012, ψυχολόγοι του πανεπιστημίου της Ινδιάνα έδειξαν σε παιδιά που δεν ήξεραν να γράφουν και να διαβάζουν γράμματα ή σχήματα, πάνω σε κάρτες, και τους ζήτησαν να τα αντιγράψουν με το χέρι σ’ ένα φύλλο λευκό χαρτί, με τη βοήθεια πληκτρολογίου ή σε μία κάρτα που είχε ήδη ένα περίγραμμα με κουκκίδες. Στη συνέχεια έβαλαν τα παιδιά σε σκάνερ εγκεφάλου και τους ξαναέδειξαν την εικόνα. Οπως διαπιστώθηκε, ο τρόπος με τον οποίο τα παιδιά είχαν αντιγράψει το αρχικό σχήμα είχε μεγάλη σημασία. Τα παιδιά που αντέγραψαν τα γράμματα με το χέρι είχαν αυξημένη δραστηριότητα σε περιοχές του εγκεφάλου που συνδέονται στους ενήλικες με τη γραφή και την ανάγνωση. Αντιθέτως, o εγκέφαλος των παιδιών που ακολούθησαν τους δύο άλλους τρόπους δεν είχε τέτοια δραστηριότητα. Η ψυχολόγος δρ Κάριν Τζέιμς λέει ότι οι διαφορές αποδίδονται ακριβώς στον τρόπο με τον οποίο γράφουμε με το χέρι. Αρχικά πρέπει να σχεδιάσουμε και στη συνέχεια να εκτελέσουμε κάτι το οποίο δεν επιβάλλεται όταν ακολουθήσουμε τις κουκκίδες ενός περιγράμματος για να σχηματίσουμε το γράμμα.

Σε μία διαφορετική μελέτη συγκρίθηκαν παιδιά που σχημάτιζαν γράμματα με άλλα, τα οποία απλά παρακολουθούσαν τη διαδικασία. Οπως διαπιστώθηκε, η προσπάθεια που κατέβαλλαν τα παιδιά σχηματίζοντας το γράμμα δραστηριοποιούσε περιοχές του εγκεφάλου που συνδέονται με τη μάθηση. Μία διαφορετική μελέτη του πανεπιστημίου της Ουάσιγκτον σε παιδιά δύο έως πέντε ετών απέδειξε ότι τα παιδιά που έγραφαν με το χέρι παρήγαγαν περισσότερες λέξεις γρηγορότερα απ’ ό,τι έκαναν όταν τις πληκτρολογούσαν αλλά και εξέφρασαν περισσότερες ιδέες.

Ταυτόχρονα τα παιδιά με τη μεγαλύτερη ευκολία στο χειρόγραφο είχαν μεγαλύτερη δραστηριότητα στα νευρωνικά κυκλώματα που σχετίζονται με τη λειτουργική μνήμη.

Tα οφέλη της γραφής στο χέρι εξακολουθούν και κατά τον ενήλικο βίο. Για τους ενήλικες η πληκτρολόγηση μπορεί να είναι μία γρήγορη και αποτελεσματική εναλλακτική λύση στη χειρόγραφη γραφή, αλλά αυτή ακριβώς η αποτελεσματικότητα περιορίζει την ικανότητά μας να επεξεργαζόμαστε καινούργιες πληροφορίες. Γράφοντας στο χέρι ενισχύεται η μνήμη αλλά και η ικανότητα μάθησης. Φοιτητές που κρατούν χειρόγραφες σημειώσεις μαθαίνουν καλύτερα από αυτούς που κρατούν σημειώσεις στο κομπιούτερ.

ΠΗΓΗ

«Ξύπνησε» το ηφαίστειο Παβλόφ στην Αλάσκα

Ένα ηφαίστειο στην Αλάσκα, το οποίο επί χρόνια εκτίνασσε τέφρα και λάβα, άρχισε να εκρήγνυται με νέα ένταση αυτή την εβδομάδα, εκτοξεύοντας ένα σύννεφο καπνού και στάχτης σε ύψος τουλάχιστον 7.000 μέτρων.

Η δραστηριότητα αυτή του ηφαιστείου ανάγκασε τους επιστήμονες να εκδώσουν προειδοποιητικό σήμα της υψηλότερης βαθμίδας των τελευταίων 5 ετών, ανακοίνωσαν την Τρίτη οι αρχές της χώρας.

Ο Αρχιεπίσκοπος έχει τιμηθεί με τον Αστέρα του Τάγματος των Ναϊτών – φωτογραφίες

του Κώστα Ζαφειρίου

ierovima.gr- Οι σχέσεις του αρχιεπισκόπου κ. Ιερώνυμου με το Τάγμα των Ναϊτών χρονολογείται από το 2009 την εποχή που τιμήθηκε με τον Αστέρα του Τάγματος των Ναϊτών και του απενεμήθη το σχετικό Δίπλωμα ενώ παρέλαβε και επιταγή 1.000 δολαρίων ως πρώτη δόση για τα έργα επισκευής του Καθεδρικού Ναού.

Η ΥΠΟΘΑΛΑΣΣΙΑ ΠΕΡΙΟΧΗ 51

Ο Δρ Πράϊσινγκερ εξερεύνησε με ένα διαρκώς αύξανόμενο ενδιαφέρον, κάποια φαινόμενα του Τριγώνου τών Βερμούδων που συνδέονταν με την περιοχή τών Μπαχάμας. Παρα το γεγονός ότι μάλλον ήταν ό πρώτος πού έκανε ακριβείς μετρήσεις, διεπίστωσε ότι ή θεωρία πώς οί παρεκκλίσεις τών μαγνητικών πεδίων οφείλονται στήν ύπαρξη «διαστρικών πυλών» μάλλον παραμερίσθηκε. Παρ' όλα αυτά κάποιοι ερευνητές του μετέφεραν τήν άποψη ότι ή ιδιαιτέρως συχνή εμφάνιση UFO
στο αρχιπέλαγος τών Μπαχάμας θά πρέπει νά οφείλεται στήν ύπαρξη αυτών τών πυλών.

Σώμα και Ψυχή: Όταν η ψυχή πονά το σώμα υποφέρει

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα το μεγαλύτερο λάθος στη θεραπεία των ασθενειών είναι οτι οι γιατροί χωρίζουν το σώμα από τη ψυχή με αποτέλεσμα να τους ξεφεύγουν πολλές αρρώστιες, δηλαδή δεν προσέχουν το σύνολο αλλά το μέρος που νοσεί. Όπου το σύνολο όμως είναι άρρωστο, είναι αδύνατο να έχουμε υγιές ένα μέρος.

Έκρηξη στο εργοστάσιο της Shell στην Ολλανδία

Μια μεγάλη πυρκαγιά ξέσπασε στο χημικό εργοστάσιο της Shell στην Ολλανδία μετά από σειρά ισχυρών εκρήξεων.

Η Μαγική Δύναμη της Θυσίας στην Αρχαία Ελλάδα

Συγγραφέας: Χρήστος -Πανδίων- Πανόπουλος


Για ποιον λόγο οι πρόγονοί μας θυσίαζαν βόδια προς τιμή των θεών; Υπήρχε κάποιος ιδιαίτερος συμβολισμός ή μια μυθική παράδοση πίσω από όλα αυτά τα τελετουργικά; Σε τι βάθος χρόνου συνεχίστηκαν οι θυσιαστικές πρακτικές στη χώρα μας; Και πώς συνδέονται όλα αυτά με τους τόπους δύναμης της πόλης των Αθηνών που μπορεί να συναντήσει κανείς μέχρι και τις μέρες μας; Ο Χρήστος Πανόπουλος πραγματοποιεί μια εις βάθος έρευνα και παρουσιάζει άγνωστες πτυχές της ελληνικής κοσμοθέασης.

To Σάββατο 22 Ιουνίου, βρισκόμενοι μεταξύ θερινού ηλιοστασίου και Πανσελήνου διανύσαμε την 14η ημέρα του μηνός Σκιροφοριώνος σύμφωνα με το παραδοσιακό Αττικό ημερολόγιο. 

Την ημέρα αυτή τελούνταν στην αρχαία Αθήνα μια πολύ ιδιαίτερη τελετή με το όνομα Βουφόνια, στα πλαίσια των εορτασμών προς τιμήν του Διός, γνωστών ως Διιπόλεια.

Οι περισσότεροι γνωρίζουμε πως αυτή την θέση της πολιούχου θεότητας κατέχει η Αθηνά, όμως, αυτό δεν είναι το μόνο περίεργο όπως θα διαπιστώσουμε.

Στην συγκεκριμένη εορτή αναφέρονται πολλοί συγγραφείς αναδεικνύοντας την ιδιαιτερότητά της, ανάμεσα όμως στις αναφορές αυτές υπάρχει και η μακροσκελέστερη σωζόμενη περιγραφή για οποιαδήποτε Αττική εορτή της αρχαιότητας.

Παρ’ ότι την εποχή του Αριστοφάνη (τέλη 5ου προχριστιανικού αιώνα) η εορτή παρουσιάζεται ήδη ως πανάρχαια και ακατανόητη, αυτή συνεχίζει απαράλλακτη τουλάχιστον μέχρι την εποχή του Παυσανία, ο οποίος και την περιγράφει.

Εχει τέλος αποτελέσει πολύ πρόσφορο έδαφος για την ανάπτυξη ιδιαίτερα προβεβλημένων θεωριών περί της πατρώας θρησκείας, χωρίς ικανοποιητικό κατά την γνώμη μας αποτέλεσμα.

Ας δούμε όμως την τελετή και το «αιτιόν» της, όπως μας τα περιγράφει ο Πορφύριος στο «Περί αποχής εμψύχων» του.

Το γάρ παλαιόν

«Την ώρα που γίνονταν μια δημόσια θυσία στην Αθήνα, κάποιος ονόματι Δίομος ή Σώπατρος, ξένος στην καταγωγή, καλλιεργούσε τα κτήματά του στην Αττική. Ξαφνικά ένα από τα βόδια που είχε, μπήκε μέσα στο σπίτι και έφαγε μέρος από τον πέλανον και τους πλακούντες που βρίσκονταν πάνω στο τραπέζι, προσφορά θυσιαστική για τους θεούς, ενώ τα υπόλοιπα τα πάτησε. 

Εξοργισμένος ο Σώπατρος, άρπαξε ένα ακονισμένο πέλεκυ από δίπλα του και χτύπησε το βόδι. Το ζώο πέθανε και αφού αυτός ξεπέρασε την οργή του, σκεφτόμενος πια ορθά κατάλαβε τι ακριβώς είχε πράξει. 

Ετσι έθαψε το βόδι και καταδίκασε ο ίδιος τον εαυτό του για ασέβεια σε εξορία. Εφυγε λοιπόν και πήγε στην Κρήτη. 

Σύντομα, όμως, έπεσε καύσωνας και ξηρασία και χάθηκαν οι καρποί οπότε οι Αθηναίοι ρώτησαν από κοινού τον θεό τι πρέπει να κάνουν για να σταματήσει το κακό. 

Η Πυθία τους προέτρεψε να ανακαλέσουν τον Σώπατρο από την Κρήτη έτσι ώστε να τερματιστούν τα δεινά. 

Και τους είπε πως έπρεπε ο φονιάς να τιμωρηθεί, ενώ το θύμα να «αναστηθεί» στην ίδια εορτή και να γίνει νέα θυσία στην οποία όλοι θα έτρωγαν αντί να θάψουνε το θύμα. 

Ετσι μετά από έρευνα βρέθηκε πως αίτιος της πράξης ήταν ο Σώπατρος, ο οποίος πιστεύοντας πως θα έπαιρνε απαλλαγή από το μίασμα αν οι Αθηναίοι έκαναν ότι πρόσταξε η Πυθία, είπε σε αυτούς που τον συνάντησαν πως όλη η πόλη έπρεπε να σκοτώσει έναν ταύρο. 

Απορώντας οι Αθηναίοι για το ποιος θα σκότωνε το ζώο, ο Σώπατρος προσφέρθηκε να το κάνει ο ίδιος, μόνο όμως αφού τον έχριζαν πολίτη της πόλης και αφού δέχονταν όλοι πως θα ήταν εξίσου κοινωνοί του φόνου. 

Αφού λοιπόν συμφώνησαν επέστρεψαν στην Αθήνα, τέλεσαν την πράξη όπως ακριβώς γίνεται ακόμα και σήμερα.

Ετσι, διάλεξαν παρθένες υδροφόρους, οι οποίες μετέφεραν νερό για να ακονιστεί ο πέλεκυς και το μαχαίρι. 

Και αφού τα ακόνισαν, κάποιος έδωσε τον πέλεκυ σε κάποιον άλλο και εκείνος χτύπησε το ζώο, ενώ ένας τρίτος το έσφαξε. Μετά άλλοι το έγδαραν και τέλος άπαντες έφαγαν κομμάτια από το βόδι. 

Και αφού αυτά ολοκληρώθηκαν γέμισαν το δέρμα του ζώου με άχυρο, το έραψαν και το έστησαν όρθιο ίδιο στην μορφή όπως όταν ήταν ζωντανό. Τέλος του έζευξαν ένα άροτρο σαν να ήταν έτοιμο για εργασία. 

Αμέσως μετά προχώρησαν σε κρίση του εγκλήματος σαν να επρόκειτο για μια κανονική δίκη, καλώντας όλους όσους ήταν συναυτουργοί του φόνου σε απολογία. 

Πρώτες οι υδροφόροι κατηγόρησαν περισσότερο αυτούς που ακόνισαν τον πέλεκυ, εκείνοι αυτόν που τον παρέδωσε, αυτός με την σειρά του εκείνον που έσφαξε το ζώο, ενώ ο τελευταίος το ίδιο το μαχαίρι. 

Καθώς αυτό ήταν χωρίς φωνή του καταλογίστηκε ο φόνος. 

Από τότε έως και σήμερα, οι Αθηναίοι τελούν με τον ίδιο τρόπο την θυσία του βοδιού στην Ακρόπολη κατά την τελετή των Διιπολίων. 

Ετσι αφού τοποθετήσουν πάνω στην χάλκινη τράπεζα τον πέλανον και ψαιστά, περιφέρουν στην πόλη τα βόδια και όποιο φάει από την τράπεζα θυσιάζεται. 

Και υπάρχουν και σήμερα ειδικά ιερατικά γένη που κάνουν αυτές τις πράξεις. Αυτοί που κατάγονται από αυτόν που χτύπησε το ζώο (Σώπατρο) λέγονται βουτύποι, ενώ αυτοί που κατάγονται από αυτόν που το περιέφερε, κεντριάδες. Τέλος, όσοι προέρχονται από εκείνον που τέλεσε την σφαγή ονομάζονται διαίτροι, λόγω των μερίδων που μοιράστηκαν από το σφάγιο. 

Και αφού παραγεμίσουν την δορά, και ολοκληρώσουν την δίκη πετάνε το 

μαχαίρι στην θάλασσα».

Οι διαθέσιμες ερμηνείες

Από την ίδια την περιγραφή φαίνεται ευθύς εξαρχής η ιδιαιτερότητα της συγκεκριμένης τελετής, η οποία έχει εξάψει την φαντασία πολλών μελετητών, όπως προείπαμε και οι οποίοι προσπάθησαν να την ερμηνεύσουν με πληθώρα μεθόδων. 

Ανάμεσα σε αυτές τις προσπάθειες, ξεχωριστή θέση κατέχει η θεωρία της κωμωδίας της αθωότητας την οποία πληρέστερα γνωρίζουμε από το έργο του W.Burker, ο οποίος μάλιστα βάσισε την κεντρική του και σημαίνουσα θεωρία περί θυσίας στην Ελληνική λατρεία στο συγκεκριμένο μοναδικό «υπόδειγμα». Σύμφωνα με τον Γερμανό μελετητή, η πρακτική της αιματηρής θυσίας έλκει την καταγωγή της και ερμηνεύεται βάσει των προ-αγροτικών συνηθειών των κυνηγετικών κοινωνιών. 

Περνώντας στο στάδιο του πολιτισμού, οι πρακτικές αυτές μεθερμηνεύονται ψυχολογικά και αποτυπώνονται τελετουργικά σε ένα νέο τελεστικά καθιερωμένο πλαίσιο. 

Η πάνδημος συμμετοχή στην βία της θυσίας, η σφαγή και το αίμα, το μοίρασμα του κρέατος και τέλος η αφέλεια της κρυμμένης ντροπής και φόβου που βρίσκεται στην ουσία της αθώας κωμωδίας, είναι τα βασικά χαρακτηριστικά της θεωρίας αυτής, η οποία βρίσκει την πλήρη της συμβολική έκφραση στην συγκεκριμένη τελετή. 

Ο πολιτισμένος άνθρωπος νοιώθει τύψεις που θανατώνει το βόδι, όμως ταυτόχρονα έχει ανάγκη από την θέα του αίματος που ισορροπεί τα ελεγχόμενα πλέον πάθη του. 

Για τον λόγο αυτό η ευθύνη της θανάτωσης μετατίθεται στο ίδιο το ζώο (που έφαγε τις ιερές προσφορές), ενώ και ο καταλογισμός της πράξης μεταφέρεται από την έμψυχη κοινότητα στο ίδιο το μαχαίρι, με την επίδραση των θεσμών της πόλεως (δικαστήρια). 

Τέλος, το ζώο ανασυστάται είτε ως αποφυγή αναγνώρισης του τελειωτικού χαρακτήρα του φόνου, είτε ως μαγική πρακτική πολλαπλασιασμού και γονιμοποίησης . 

Ο Burkert μάλιστα αναγάγει αυτή την μοναδική περίπτωση σε δομικό χαρακτηριστικό της θυσιαστικής πράξης, με τον ίδιο περίπου τρόπου που το 

κάνει και ο Πορφύριος, για να υποστηρίξει την γενική αποχή από το κρέας, 

κάτι που δεν πρέπει να μας διαφεύγει. 

Η περιγραφή αυτή χρησιμοποιείται από τον Πορφύριο ως πρώτο αίτιο αιματηρής θυσίας και ως παράδειγμα ασυνείδητης αναγνώρισης εκ μέρους των ανθρώπων, πως η αιματηρή θυσία δεν είναι κάτι ορθό, αλλά αφύσικο, στο οποίο κατέληξαν μετά από κάποιον ιδιαίτερο λόγο. 

Ετσι, από διαφορετική διαδρομή, Πορφύριος και Burkert καταλήγουν σε μια ψυχολογική ερμηνεία της τελετής. Κάλλιστα μπορούμε να δεχτούμε πως υπάρχουν ψυχολογικά χαρακτηριστικά που μπορούν να εμφανίζονται όχι μόνο σε αυτή, αλλά σε κάθε τελετή, καθώς παρά την ιδιαιτερότητα της σύγχρονης ψυχολογικής οπτικής, σαφέστατα η ψυχή λαμβάνει μέρος στην τελετή. 

Δύσκολα όμως θα δεχτούμε πως όλα αυτά θα έπαιζαν κυρίαρχο ρόλο στην οποιαδήποτε τελετή του παρελθόντος, καθώς η θρησκευτική πρακτική δεν βιώνεται ως συμβολική πράξη ή ψυχολογικό παιχνίδι από αυτούς που την ασκούν, μιας και έχουν πλήρη πίστη στην πράξη τους. Φυσικά τα παραπάνω

και αρκετά ακόμη, όπως π.χ η κυρίαρχη συμμετοχή πολιτισμικών χαρακτηριστικών της μετα-κυνηγετικής κοινωνίας (αγροτικές προσφορές, πολιτειακοί θεσμοί κτλ) στην τελετή, τα έχουν επισημάνει όλοι όσοι δεν 

δέχονται εύκολα την ερμηνεία του Burkert, παρ’ όλα αυτά δεν έχει προταθεί 

μια πιο πειστική άποψη.

Ορισμένα χρήσιμα στοιχεία

Αν προσπαθήσουμε τώρα να ξεφύγουμε από την πραγματικά καταλυτική περιγραφή του Πορφυρίου και την συνδυάσουμε με όλες τις άλλες που έχουμε στη διάθεσή μας, θα δούμε πως τα δομικά χαρακτηριστικά της τελετής είναι τα εξής:

Α) Το όνομα, ο τόπος και η τιμώμενη θεότητα της εορτής (με την συγκεκριμένη προσωνυμία)

Β) Η θανάτωση ενός ζώου που συνήθως δεν θυσιάζεται (απαγορεύεται δια νόμου στην Αθήνα η θυσία ζώου εργασίας και μάλιστα υπήρχε μια ετησίως ανανεούμενη κατάρα, ήτοι ενός βοδιού εργασίας (οργώματος κτλ).

Γ) Η επιλογή του θυσιαζόμενου ζώου από ομάδα πιθανών «θυμάτων| μέσω δικής του πράξης.

Δ) Το ρίξιμο του φονικού όπλου στην θάλασσα. Η παρωδία δίκης μπορεί κάλλιστα να είναι ύστερη προσθήκη στην αρχική τελετή και αφού καθιερώθηκαν τα δικαστήρια στην Αθήνα.

Κάτι ακόμα που πρέπει να έχουμε στο νου μας είναι πως η τελετή αυτή πραγματοποιείται στο τέλος της περιόδου του θερισμού και μακριά από το όργωμα, οπότε δεν μπορούμε να την ερμηνεύσουμε με όρους γονιμικής τελετής, όπως κάποιοι προσπάθησαν να πράξουν. 

Επίσης πολλά από τα χαρακτηριστικά της παραπέμπουν σε καθαρτήριες πρακτικές. Τότε, όμως, πως μπορεί να σχετίζεται η κατ’ εξαίρεση σφαγή ενός ζώου εργάτη της γης και η ανασύσταση του σε μια τοτεμική συμβολιστική οργώματος. Να οργώσει τι;

Μια άλλη ερμηνεία μπορούμε να υποθέσουμε αν μεταφερθούμε στον χρόνο σε ένα τελείως διαφορετικό θρησκευτικό περιβάλλον, όπου, όμως, πάλι βρίσκουμε βόδια εργάτες να θυσιάζονται (εντελώς ασύμφορο και άνευ νοήματος για μη θυσιαστικές λατρείες).

Μια αντίστοιχη τελετή το 18ο αιωνα!

Βρισκόμαστε στην Ελλάδα του 1789. Μια ακόμα επιδημία πανώλης, σαν και αυτές που μαστίζουν την περιοχή καθ’ όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα, έχει ξεκινήσει από την Κωνσταντινούπολη και επεκτείνεται σε όλη την Οθωμανική επικράτεια. Οι Αθηναίοι που απειλούνται για άλλη μια φορά προχωρούν σε μια πατροπαράδοτη μαγική τέλεση προστασίας από το κακό. Ξεκινώντας από τα ριζά της Ακρόπολης και μάλλον από κάποιο εκκλησάκι του Αγίου Χαραλάμπους που θεωρείτο προστάτης από την πανώλη και τις άλλες ασθένειες, σχηματίζουν μια πομπή.

Στην κεφαλή τίθενται δύο ζευγμένα σε σιδερένιο άροτρο, δαμάλια. Ακολουθούν κάποιοι φέροντες μεγάλο σκεύος, όπου μέσα έχουν τοποθετηθεί κομμάτια ρούχων, χαρτιά, ξύλα κτλ στα οποία είναι γραμμένα τα ονόματα των επιδημιών. Η πομπή ξεκινά και τα βόδια χαράσσουν οργώνοντας έναν προστατευτικό κύκλο γύρω από την πόλη. Η πορεία σηματοδοτείται από τις μαγικές «κολόνες» που στέκουν από παλιά σε ειδικά σημεία και έχουν θεραπευτικές ιδιότητες. Φτάνοντας στην κολόνα στην Πειραιώς, το μαγικό όργωμα έχει ολοκληρωθεί και εκεί τα δύο δαμάλια σφάζονται και θάβονται μαζί με το άροτρο και το καταραμένο σκεύος δίπλα ή κάτω από τον τελευταίο σηματοδότη. 

Πρόκειται για την ίδια κολόνα που αρκετά αργότερα θα αφαιρούσαν οι Βαυαροί το 1835, κατά την διάρκεια εργασιών διάνοιξης της οδού Πειραιώς. Η λαϊκή μνήμη διατηρούσε την ανάμνηση της μαγικής προστασίας και προειδοποιούσε (την ώρα που ξέσπαγε νέος λοιμός που είχαν φέρει μαζί τους οι Βαυαροί) όπως μαθαίνουμε από τον Καμπούρογλου και τον Πολίτη κοντά μισό αιώνα μετά:

«Εισέτι διατηρείται η πρόληψις, οτι επειδή αφηρέθη εν έτει 1835 ο άνω ρηθείς κατά την οδόν Πειραιώς στυλίσκος κατεστράφη η υγεία της πόλεως, διότι διεχύθησαν εις την πόλιν πάσαι αι ασθένειαι κεκλεισμέναι ούσαι μέχρι της εποχής εκείνης εντός του λέβητος ως εν πυξίδι Πανδώρας και ότι αν καταστραφή και το παρά το Μουσείον μόνον σωζόμενον κολωνάκι δυστυχία εις τας Αθήνας».

Η παραπάνω περιγραφή αναφέρεται σε μια από τις πολλές καταγεγραμμένες τελετές περιάροσης οικισμού, όπως έχουν διασωθεί από την λαογραφία μέχρι και τον 19ο αιώνα και λίγο αργότερα. 

Πρόκειται για μια μαγική τελετή προστασίας η οποία πραγματοποιείτο με διάφορους τρόπους, πλην όμως με κοινά τα κύρια χαρακτηριστικά της (Δαμάλια-όργωμα-θυσία/θάψιμο) σε πολλές περιοχές τις Ελλάδος, είτε επαναλαμβανόμενα προληπτικά, είτε σε ειδικές περιπτώσεις. 

Μαζί με παρόμοιες πρακτικές όπως το σταύρωμα του χώρου, την αροτρίωση την περισχοίνιση (περίζωση) και άλλες, αποτελούν τον διαχρονικό κύκλο τελετουργιών καθαγίασης και προστασίας του οικιστικού χώρου.

Οι πρώτοι μεγάλοι λαογράφοι μας (Μέγας, Πολίτης κτλ) ανήγαγαν κατά την πάγια τακτική τους αυτές τις τελετές στην Ελληνική αρχαιότητα (δεν μας διαφεύγει η περισχοίνιση των ιερών με κόκκινη ταινία κατά τα ανθεστήρια κτλ), όμως, ορθώς ο Αλέξανδρος Λαγόπουλος στην εξαιρετική του μελέτη «Ο Ουρανός πάνω στην Γη», επισημαίνει πως αν μείνουμε στα δομικά στοιχεία των πρακτικών αυτών δεν μπορούμε να βγάλουμε αβίαστα ένα τέτοιο συμπέρασμα. Ετσι οι τελετές αυτές παρουσιάζουν τις πιο στενές ομοιότητες με ανάλογες ΡωμαΪκές (με πηγή τους Ετρούσκους), οι οποίες πέρασαν και στην μεσαιωνική εποχή καλυμμένες με έναν χριστιανικό μανδύα.

Παρ’ όλα αυτά αξίζει τον κόπο να ερευνήσουμε αν υπάρχουν κάποιες ομοιότητες με την αρχαία τελετή των βουφονίων, γεγονός που θα μας επέτρεπε να κατανοήσουμε ίσως το χαμένο από παλιά νόημα της ενιαύσιας αυτής τελετής.

Ενα ανατρεπτικό συμπέρασμα

Είπαμε πως λόγω της εποχής της τέλεσής της, η ανασύσταση του φονευθέντος βοδιού και η εικονική ζεύξη του στο άροτρο δύσκολα μπορεί να σχετίζεται με γονιμικές τελετές. 

Την ίδια όμως περίοδο, τους καλοκαιρινούς μήνες, έχουμε τις πιο χαρακτηριστικές καθαρτήριες τελετές, όπως τα Θαργήλια και τα Πλυντήρια-Καλλυντήρια. 

Μάλιστα αμέσως μετά ακολουθεί και ο μεγάλος εορτασμός της πολιούχου θεάς με το νέο έτος και αφού έχουν ολοκληρωθεί όλες οι προπαρασκευαστικές διαδικασίες. 

Η ίδια η κατάληξη του φονικού όπλου, δηλαδή το πέταγμά του στην θάλασσα, μας παραπέμπει ως πράξη σε αντίστοιχες καθαρτικές πρακτικές.

Η ύπαρξη της ψευδοδίκης, όπως είπαμε, μπορεί να παραληφθεί ως μετέπειτα προσθήκη στην τελετή, και να εξηγηθεί βάσει των ιδιοτήτων σχετικών με την δικαιοσύνη του Διός, καθώς και με την μεγάλη σημασία των δικαστηρίων στην θεσμική ζωή των Αθηναίων.

Ξέρουμε επίσης πως ο ταύρος είναι ιερό ζώο του Διός, αλλά σε αυτή την περίπτωση ο ευνουχισμένος ταύρος (λόγω του προορισμού του για ζώο εργασίας) πάλι φαίνεται να θυσιάζεται για τον θεό. Μόνο που η επιλογή του έχει προκύψει από «οικιοθελή» πράξη.

Οι πρόγονοι σε τέτοιες περιπτώσεις δεν απέδιδαν την πράξη στην τύχη, αλλά σε θεία θέληση και έκφραση, οπότε δεν θα ήμασταν μακριά από την αλήθεια αν δεχόμασταν πως ο βους που δοκιμάζει τις προσφορές είναι η έκφραση, η επιλογή του ίδιου του Δία. 

Για ποιόν σκοπό, όμως, τελικά επιλέγεται αυτός; 

Μήπως δεν είναι για να συνεχίσει σε ένα άλλο πεδίο, μετά την ανασύσταση της αναλλοίωτης μορφής του, την εργασία για την οποία προορίζονταν, δηλαδή το όργωμα; Και πόσο έξω θα πέφταμε αν υποθέταμε πως καθώς ο ρόλος του Πολιούχου θεού είναι η προστασία της Πόλης, τότε και ο ρόλος του «φανταστικού» εικονικού οργώματος του πνεύματος/ψυχής του βοδιού θα είναι να εκτελεί μέχρι τον επόμενο χρόνο ένα μαγικό όργωμα της Πόλεως για προστασία, ανάλογο με αυτό που τελούνταν στις ύστερες τελετές περιάροσης;

Φυσικά μια τέτοια ερμηνεία είναι εν πολλοίς υποθετική και δεν μπορεί να «αποδειχθεί» βάσει των δεδομένων μας. Παρ’ όλα αυτά θεωρούμε πως ενδέχεται να είναι πιο πιθανή από τις σύγχρονες ψυχολογικές ερμηνείες των μελετητών, οι οποίες λαμβάνουν υπόψη περισσότερο τα μη «θρησκευτικά» στοιχεία της τελετής και των εορτασμών, ενώ αφήνουν αναπάντητα πληθώρα ερωτημάτων.



Ο μοναχικός προστάτης της Πόλης

Ο Durant για αυτή την τελετή είχε πει πως μπορεί να είναι μια «συμβολική» πράξη συνέχισης του πολιτισμού μέσω της τελετουργικής κατανόησης των απαιτούμενων διαδικασιών, της θυσίας και της εργασίας: «Πρέπει να οργώνουμε και πρέπει να θυσιάζουμε και αν τα πράξουμε αυτά με τον σωστό τρόπο, η συνέχεια της πολιτισμένης κοινωνίας εξασφαλίζεται».
Σίγουρα η παραπάνω πρόταση είναι σωστή και ο πολιτισμός απαιτεί την τήρηση σωστών διαδικασιών. Ομως μήπως χρειάζεται και κάτι πολύ παραπάνω, μήπως χρειάζεται μια επιπλέον προστασία; Δεν γνωρίζω, παρ’ όλα αυτά φαντάζομαι πως οι περισσότεροι αναγνώστες, όντας σύγχρονοι άνθρωποι, δεν διακατέχονται από τέτοιες «δεισιδαιμονίες» που κατά καιρούς απασχολούν τους πιο… αλαφροΐσκιωτους από μας.
Ομως βλέποντας την σημερινή κατάσταση της Αθήνας, δεν μπορώ να μην ευχαριστώ τον Πολιούχο Δία που το κολωνάκι της οδού Μισαραλιώτου στέκει ακόμα, αποτρέποντας την απόλυτη δυστυχία να πέσει πάνω μας. 

Γιατί αν χάνονταν και αυτό, δεν ξέρω ποιοι σύγχρονοι Βουζύγοι, Βουτύποι, Κεντριάδες και Διαίτροι θα μπορούσαν να καλέσουν τον θεό να επιλέξει ξανά έναν προστάτη για την Πόλη…

Σημείωση: Το άρθρο αυτό του Χρήστου -Πανδίωνα- Πανόπουλου δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Σαββατιάτικο περιοδικό του Ελεύθερου Τύπου, τα “Φαινόμενα”.

ΠΗΓΗ

ΘΡΙΛΕΡ ΜΕ ΤΟΝ ΜΥΣΤΗΡΙΩΔΗ ΘΑΝΑΤΟ ΓΝΩΣΤΟΥ ΜΟΡΙΑΚΟΥ ΒΙΟΛΟΓΟΥ. ΒΡΕΘΗΚΕ ΝΕΚΡΟΣ ΣΤΟ ΓΡΑΦΕΙΟ ΤΟΥ ΣΤΟ ΙΤΕ ΚΡΗΤΗΣ. ΠΟΙΑ ΠΕΙΡΑΜΑΤΑ ΕΚΑΝΕ ΤΟΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΚΑΙΡΟ Ο ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΑΣ- ΟΛΑ ΤΑ ΣΕΝΑΡΙΑ ΠΟΥ ΕΞΕΤΑΖΕΙ Η ΑΣΤΥΝΟΜΙΑ

Νεκρός μέσα στο γραφείο του, στο Ηράκλειο της Κρήτης, βρέθηκε ο ερευνητής του Ινστιτούτου Μοριακής Βιολογίας του ΙΤΕ Κρήτης, Θανάσης Λουκέρης. Η οικογένειά του τον αναζητούσε αγωνιωδώς επί δύο μέρες, καθώς ο 54χρονος δεν είχε επικοινωνήσει μαζί τους.

Σαηεντολογία, πολιτικὴ καὶ παγκοσμιοποίησις.

Τὸ παρακάτω ἄρθρον εἶναι κάπως …παλαιό ἀλλὰ μόλις τὸ ἔλαβα. Ἀπὸ τὴν ἄλλην μεριά, ἔχοντας κάποιες «ἀόριστες» γνώσεις περὶ σαηεντολογίας, ἔχω ἀρχίσει καὶ θορυβοῦμαι ἀγρίως



.

Αὐτὸ ποὺ γνωρίζω εἶναι τμήματα τῆς γενικῆς θωρήσεως. Ὅπως γιὰ παράδειγμα τὴν «τάσι» τους γιὰ μίαν παγκόσμια θρησκεία ἢ τὴν κατάργησι τῶν συνόρων ἢ τὴν παγκοσμιοποίησι.


Σὲ γενικὲς γραμμές ὅλο αὐτὸ εἶναι ἔνα «πάντρεμα» διαφόρων θεωρήσεων ποὺ καταργεῖ θρησκεῖες, σύνορα, ἐθνότητες καὶ παραπέμπει σὲ ἕνα κεντρικό ἄξονα καὶ μία λίστα «ἀρχῶν»…

Ἔχω ἀναφέρει συχνά τὴν ἄρνησι μου γιὰ τὰ ἱερατεῖα. Ἀλλὰ ἐδῶ ἔχουμε κάτι ἄλλο, τὸ ὁποῖον δὲν τὰ καταργεῖ ἀλλὰ τὰ «ἐνσωματώνει».

Εἶναι ποὺ ἔλαβα καὶ τὴν παρακάτω πληροφορία..

Εἶναι ποὺ ὅλο γύρω μας ἀποκαλύπτονται διαρκῶς συνωμοσίες…

Δὲν ξέρω… Ἂς μὲ διορθώσῃ κάποιος. Ἀλλὰ δὲν μοῦ ἀρέσουν οἱ σχέσεις ὅλων αὐτῶν μὲ ἐτούτη τὴν θεώρησι.

ΠΑΡΘΕΝΩΝΑΣ ΤΟ ΑΠΟΛΥΤΟ ΘΑΥΜΑ ΤΗΣ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗΣ (ΜΕΡΟΣ Α')

ΠΑΡΘΕΝΩΝΑΣ ΤΟ ΑΠΟΛΥΤΟ ΘΑΥΜΑ ΤΗΣ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗΣ (ΜΕΡΟΣ Β')

Η ΑΚΤΙΝΟΒΟΛΙΑ ΕΝΟΣ ΜΝΗΜΕΙΟΥ

Kατά τη δόμηση των κιόνων μόνο η μια πλευρά έκαστου σπονδύλου έπρεπε να ετοιμάζεται στο εργαστήριο, η κάτω. H άνω πλευρά έμενε σε κατάσταση λατομείου, μέχρι την τοποθέτηση.

ΠΑΡΘΕΝΩΝΑΣ ΤΟ ΑΠΟΛΥΤΟ ΘΑΥΜΑ ΤΗΣ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗΣ (ΜΕΡΟΣ Γ')

ΤΟΠΟΓΡΑΦΙΚΑ ΖΗΤΗΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΑΡΘΕΝΩΝΑ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΚΡΟΠΩΛΕΩΣ ΓΕΝΙΚΑ

ΤΟΠΟΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ ΑΝΑΣΚΑΦΕΣ

Η αρχαιολογική τοπογραφία της Ακροπόλεως προοδεύει ακόμη και σήμερα, η μεγάλη εποχή της, πάντως, ήταν ο 19ος αιώνας. Εκτεταμένες ανασκαφές έφεραν τότε στο φως κατάλοιπα κτηρίων, επιγραφές, αναρίθμητα έργα τέχνης και πολυάριθμα άλλα τεκμήρια της ζωής των ιερών και λοιπών χώρων, όχι μόνον στην Ακρόπολη αλλά και στο άμεσο περιβάλλον της.

Τα πέτρινα μανιτάρια της Θράκης

Τα πέτρινα μανιτάρια της Θράκης, τα συναντάμε σαν σύμβολα ιερής ισχύος, στις απότομες πλευρές της προϊστορικής Ισμάρας (Μαρώνεια), ή να υψώνονται θεόρατα όπως το μανιτάρι των Λαγυνών, άλλοτε πάλι σε κοιμητηριακούς χώρους όπως της Κίρκης και του Πετρότοπου Κοτρωνιάς, ως προστάτες και διαμεσολαβητές με το κόσμο των νεκρών εξασφαλίζοντάς τους την μεταθανάτια αναγέννηση. Κάποτε ανάγλυφα σε βράχους, όπως στο Μαγγάζι Κορνοφωλιάς, συνδυαζόμενα με ηλιακούς δίσκους, επιβεβαιώνοντας εικονιστικά την ενδιαφέρουσα πλευρά του μύθου, δηλαδή της ένωσης του απολλώνιου στοιχείου (ήλιος) και του χθόνιου διονυσιακού το μανιτάρι.

Περίεργες έντονες εμφανίσεις εξωγήινων στα βουνά Capilla del Monte - Αργεντινή!!!!!!!!

Το MUFON, στις Ηνωμένες Πολιτείες, διεξάγει έρευνες σε πολλές θεάσεις UFO που λαμβάνουν χώρα τα τελευταία χρόνια στην Αργεντινή, ακριβώς στην πόλη της Capilla del Monte, όπου υπάρχουν συχνές έντονες δραστηριότητες UFO και παρουσία μυστηριωδών εξωγήινων οντοτήτων, οι οποίες φαίνεται να έχουν τεκμηριωθεί από πολλούς ανθρώπους που ζουν στη μικρή πόλη της επαρχίας της Κόρδοβα.

Χρυσό "κουπί" η Νικολαΐδου

Ο Ελληνισμός, εμπόδιο για την εξάπλωση της παγκοσμιοποίησης

Ο Σιωνισμός είναι μια απάνθρωπη, αντίθεη και ρατσιστική ομάδα που αιώνες τώρα παραπλανά τους Εβραίους και όλο τον υπόλοιπο κόσμο, με στόχο την παγκόσμια κυριαρχία. Κατά την εξορία των Εβραίων στη Βαβυλώνα και γύρω στο 586, κάποιοι Εβραίοι αναμείχθηκαν με τους Χαλδαίους και μυήθηκαν από αυτούς στην αστρολογία, τον πνευματισμό και τη μαγεία. 

ΝΕΑ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ! Xημικά: Υπάρχει μείωση της Ελληνικής ΑΟΖ πίσω απο την Ευρωπαϊκή Οδηγία...

Σας είπα, ότι τη βόμβα για τα Χημικά θα τη ρίξω εγώ. Τον λόγο μου τον κρατάω.

Την πρώτη φορά πήγαν να μειώσουν την Ελληνική ΑΟΖ με την ιστορία με τη Στρογγύλη και τους πρόλαβα… Τη δεύτερη φορά επαναλαμβάνουν τα ίδια με άλλο τρόπο, δηλαδή με τα Χημικά και με την Ευρωπαική Οδηγία… Πρίν σας εξηγήσω γιατί το πιστεύω αυτό, θα πρέπει να αναφερθώ στην προπαγάνδα και στη προσπάθεια της να αποπροσανατολίσει ή στην άλλη της μορφή, την πιο άγρια και απεχθή, να εκφοβίσει. Tο λάθος είναι και στη σκέψη.

Συντριβή άγνωστου αντικειμένου σε χωριό του Πεκίνου (φωτογραφίες, βίντεο)

Τρία άγνωστα αντικείμενα «προσγειώθηκαν» στην επαρχία Heilongjiang της Κίνας, κοντά στο Πεκίνο, την παρασκευή στις 16 Μαΐου 2014 πυροδοτώντας μεγάλη κινητοποίηση των αρχών, και αποκλείοντας την περιοχή, όπως ανέφερε το China News Service, δεύτερο μεγαλύτερο κρατικό πρακτορείο ειδήσεων στην Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας. 

ΑΤΙΑ στην Θεσσαλονίκη (24/6/2013, εντυπωσιακή φωτογραφία)

Προσοχή. Τὸ Facebook μᾶς μαγνητοφωνεῖ καὶ μᾶς παίρνει φωτογραφίες καὶ βίντεο χωρὶς τὴν ἄδειά μας!!!!!!

Το νού σας τώρα νάστε ανα πάσα στιγμή όμορφοι.

ΠΡΟΣΟΧΗ .

Η Νέα εφαρμογή του Facebook απαιτεί από τους χρήστες να συμφωνήσουν να παρακολουθούνται από το μικρόφωνο ανά πάσα στιγμή χωρίς την άδειά τους …

( Paul Joseph WATSON )

Ο σεισμός των 5,8 Ρίχτερ του Ιανουαρίου δεν έφερε μόνο καταστροφές και πόνο για την Κεφαλονιά αλλά και «δημιουργία» νέων παραλιών.

Περίεργο φαινόμενο εμφανίστηκε στα σύννεφα πάνω από το αεροδρόμιο της Μπανγκόκ

Για χρόνια, οι ερευνητές έχουν μελετήσει ουράνιες φωτιές και μπλε πίδακες ως παράξενες μορφές αστραπής οι οποίες βγαίνουν από τις κορυφές των νεφών. 

Είμαστε όλοι φτιαγμένοι από αστέρια

Η NASA επιβεβαιώνει τον... Moby

Οταν ο Moby τραγουδούσε «we are all made of stars» δε φανταζόταν ότι το τραγούδι του θα αποτελούσε αφορμή για μία νέα εντυπωσιακή επιστημονική ανακάλυψη. Συγκεκριμένα, η NASA επιβεβαιώνει τον τίτλο του τραγουδιού, εξηγώντας πώς κάθε άτομο στο σώμα μας συνδέεται με αρχαία αστέρια.

Πρεσβεία της Βενεζουέλας για Άδωνι: Σταματήστε να μας χρησιμοποιείτε ως «αντιπαράδειγμα»-Σταματήστε τις ανακρίβειες

Η πρεσβεία της Βενεζουέλας στην Ελλάδα εξέδωσε ανακοίνωση με την οποία εκφράζει τη λύπη της για την επανειλημμένη χρήση του ονόματος της χώρας «από ορισμένες προσωπικότητες και πολιτικά κόμματα της Ελλάδας για λόγους εσωτερικής πολιτικής», επισημαίνοντας πως όσα αναφέρουν στις δηλώσεις τους είναι ανακρίβειες και συκοφαντίες. Μάλιστα όπως αναφέρει αυτή πρακτική «θα μπορούσε να βλάψει τις άριστες σχέσεις των δύο χωρών».

Δικαίωμα να μην καλλιεργούν «μεταλλαγμένα» αποκτούν οι χώρες της ΕΕ

Οι χώρες-μέλη της ΕΕ αποδέχτηκαν την Τετάρτη τη συμβιβαστική πρόταση της ελληνικής προεδρίας για την αδειοδότηση νέων γενετικά τροποποιημένων καλλιεργειών. Η ρύθμιση θα δίνει για πρώτη φορά περιθώριο στις χώρες-μέλη να αρνούνται την καλλιέργεια «μεταλλαγμένων» στα εδάφη τους αν το επιθυμούν.

Η θεωρία του Πλάτωνος για το Big Bang.Κατά τον καθηγητή Χ. Χ. Σπυρίδη

Η θεωρία του Πλάτωνος για το Big Bang.
Κατά τον καθηγητή Χ. Χ. Σπυρίδη ο Πλάτων δια της λαβδοειδούς λύσεως της Γενέσεω.ς Ψυχής Κόσμου εις τον Τίμαιον υπονοεί μηχανισμόν ωσάν αυτόν του Big Bang

Σκληρές οι ποινές για τα “δομημένα ομόλογα”. Για το PSI τότε τι πρέπει να είναι; Γκιλοτίνα;

ΟΙ ΑΛΗΘΕΙΕΣ ΠΟΥ ΚΡΥΒΟΥΝ ΚΑΙ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΚΟΛΠΟ

Αυτό που δεν ξέρουν οι πασοκόπληκτοι των ΜΜ”Ε” είναι ότι το λεγόμενο σκάνδαλο των δομημένων ομολόγων, δεν κόστισε ΟΥΤΕ ΕΥΡΩ στα ασφαλιστικά ταμεία. Ο λόγος; Έγινε άμεση αναστροφή της πώλησης στο ακέραιο του κεφαλαίου.
Γιατί λοιπόν τιμωρήθηκαν με βαριές ποινές οι εμπλεκόμενοι; 

Καταργούνται οι αργίες των Τριών Ιεραρχών και του Αγίου Ιωάννη για τα σχολεία

Άδοξο τέλος φαίνεται ότι έχει προσώρας ο θεσμός της «λευκής εβδομάδας» που είχαν προτείνει οι ξενοδόχοι και είχαν κάνει δεκτά τα υπουργεία Τουρισμού και Παιδείας.

Η Νέα Τάξη Πραγμάτων Παραδέχεται Ότι Είναι Υπεύθυνη Για Τη Μυστηριώδη Σφαγή Εκατομμυρίων Πτηνών Και Ζώων....Έπεται Η Ανθρωπότητα;

Θυμάστε τον μυστηριώδη θάνατο εκατομμυρίων πτηνών το τελευταίο διάστημα; Όλοι απορούσαν, τι προκαλεί τον ξαφνικό θάνατο όλων αυτών των πτηνών.

Υπήρξαν κάθε είδους θεωρίες συνωμοσίας γύρω από το θάνατο όλων αυτών των πτηνών. Τα πάντα, από το περιβάλλον έως την αυτοκτονία. Λοιπόν, κάποιοι από εσάς μπορεί να έχετε ακούσει ότι το μυστήριο έχει λυθεί.

Και Άλλη Έρευνα που Δείχνει ότι τα Αναψυκτικά Λάϊτ (Διαίτης) Βλάπτουν.

Φαίνεται ότι Μπορεί να Αυξήσουν της Πιθανότητες Εμφράγματος η Εγκεφαλικού.